張鳴｜義和団始末真相

四一按：張鳴教授のこの新作を受け取り、私は感動しました。当時、私は彼に義和団に関する古い論文を求め、黙存に掲載しようとしました。私は彼の博士論文が義和団に関するものであり、彼が読んだ義和団の档案や教案档案の量は、現代ではおそらく彼に匹敵する学者はいないことを知っていました。結果、彼は直接「新しいものを書いて、この問題を明確に説明します」と言いました。そしてすぐに彼は新しい論文を送ってきて、私はそれを読んで、すぐに晴れやかな気持ちになりました。過去にも義和団に関する論文や著作を読んだことがありますが、張鳴教授のように深く、わかりやすく、穏やかに語り、しかも優れた意味合いを次々と生み出すものは一つもありませんでした。

義和拳は山東から始まったと言われていますが、これは本当です。しかし、一般的に国内の学者は、義和団の源流は白蓮教のような民間宗教であると考えていますが、実際には当てになりません。義和団に民間教門の人がいなかったとは言えませんが、義和団がこれらの教門に由来するものではないのは確かです。台湾の学者は、義和団が郷団に由来すると考えていますが、これもあまり根拠がなく、義和団の最盛期には郷団が参加していたと言えるだけです。しかし、彼らが義和団の源流であったことは確かではありません。そこで、アメリカの学者である周錫瑞は、19世紀末から20世紀初頭の山東社会と文化を義和団の起源と見なしました。このように言うのは確かに安全ですが、確実な答えを求めている人にとっては、やはり失望です。

言うまでもなく、義和団は当初、神拳を練習する人々でした。これらの人々は非常に混ざり合っており、一般の人々もいれば、民間の拳会のメンバーもいれば、郷団の人々もいました。民間教門の人々も個別に参加していましたが、それも排除できません。彼らの源流は、独自の師承を持つ人々でした。数世紀にわたり、中国の北部の数省には、刀や銃を通さない法門である神拳を教えている人々が常に存在し、彼らは老師と呼ばれていました。この功夫は、実際には一種の簡易法門であり、いくつかの簡単な神秘的な儀式を通じて、お札を飲み、呪文を唱え、それからどのように気を運ぶかを教え、ある程度まで運ぶと、排刀、つまり大きな刀で気の部位を斬る、通常は腹部であり、一斬りで白い跡が残ります。終わると、法を退き、常人の状態に戻ります。当初、山東省の大刀会でこの功夫を教えていたとき、清政府のスパイが潜入して状況を調べていました。当時、これはすべて偽物であり、刀は入らないが、ナイフで切ると切り傷ができると指摘する人もいました。

このような人々は、明清の二つの時代に時々現れ、義和団のような大きな事件を引き起こし、中華民国になってもまだ行われており、中華民国の紅槍会は義和団の翻案でした。しかし、このような人々は一般的に大きな騒ぎを起こすことはなく、特に多くの人が学び、それに対応する土壌がある場合にのみ、気候を形成することができます。義和団が大きな騒ぎを起こすことができたのは、政治的な時事の必要性があったためであり、中華民国時代に紅槍会が大きな騒ぎを起こしたのも、軍閥の混戦が北方の農村社会を本当に生きていけなくさせたためです。

特に説明する必要があるのは、いつどこであれ、功夫を教える老師は、その簡易法門を練習する地元の組織に対して、全く役割を果たさず、彼らの活動に全く参加せず、活動の組織者、リーダーは別にいます。老師はすべてよそ者であり、組織者はすべて地元の人であり、大小は人物ですが、エリートとは言えません。したがって、義和団の組織はすべて一団であり、いくつかの村が連携できるだけでも非常に優れており、したがって、大師兄、二師兄のようなリーダーがいれば十分です。

戊戌変法以前、これらの功夫を練習する人々は、明らかな政治的傾向を示しておらず、彼らはまた、通常の農村教会と対立する人々とも結びつきませんでした。しかし、一つのきっかけがあり、これらの人々を西洋人と対立する軌道に導きました。それはドイツ人が膠済鉄道を建設したことであり、広範囲に及んだため、ドイツ人と山東農村社会との摩擦が増加しました。ドイツ人を憎み、ひいてはすべての西洋人を憎むようになりました。もともと山東の教会は、民間社会と対立しており、今回は一鍋で煮られました。したがって、ゆっくりと、刀や銃を通さないこの法門が、非常に強力なツールとしての威圧力を持っていたため、西洋人と対立する人々もこの法門を習い始めました。これが、義和団の組織が千差万別で、雑多であるにもかかわらず、唯一の共通点である彼らの法術が、それが乾字団であろうと、坎字団であろうと、練習する功夫はすべて同じであり、それはほんの数人の老師が伝えた法がすべて同じである理由です。

これらの神拳を習得した組織は、当初は義和団とは呼ばれておらず、何と呼ばれていたかは様々であり、その中には神拳や義和拳と呼ばれるものがあり、次第にこれらの二つの呼称が流行しました。

当時、西洋人と対立し、教会を攻撃し、教会を滅ぼす組織はすべて清政府によって鎮圧されることになっていました。保守派の役人である毓賢と李秉衡が山東を主宰していたとき、彼らは神拳と義和拳を鎮圧しました。政府の鎮圧に直面したとき、これらの組織は基本的に抵抗せず、非常に分散していたため、一斉に散らばり、消滅させることはできませんでした。

戊戌政変が発生し、西太后が再び垂簾し、新法をすべて廃止し、歴史を逆行させました。しかし、これにより、日本を含む西側世界との関係が悪化することは避けられませんでした。光緒皇帝を廃止するという具体的な問題において、西太后は西側との関係が修復不可能な状況に陥りました。より深いレベルで言えば、当初の変法は、甲午以来の亡国の危機を救うために西洋を学んだに過ぎず、今では新法をすべて廃止しましたが、危機は依然として存在し、どのように対応するかが、西太后が直面せざるを得ない難題でもありました。当時、中国の洋務運動はすでに何年も行われていましたが、西太后は洋務についてほとんど知らず、彼女にとっては、西洋人を追い出し、彼らに入ってこさせないことができれば、亡国の危機は自然になくなるのです。

したがって、西側に対抗し、危局を救うための良策を探すことは、西太后の目の前の現実的な課題でした。そこで、一部の保守派の役人は、「民気可用」という提案を出し、具体的な例として、山東の義和拳を挙げ、彼らが刀や銃を通さない法術を持っていると述べました。西太后はすぐに採用したわけではありませんが、それでも心を動かされました。上層部がこの意向を持てば、すぐに下層部の政策が変わり、義和拳はすぐに気のように膨張し始めました。上層部の恩典に応えるために、義和拳はより公式的な義和団に変わり、「扶清滅洋」のスローガンも山のように響き渡りました。

数万人の義和団が京津に押し寄せ、あちこちで西洋人を殺し、教会を滅ぼし、4万人以上の新しいキリスト教徒を虐殺したとき、ここにも西洋の宣教師や中国に鉄道を建設しに来たエンジニアが殺害されたり、脅迫されたりし、騒ぎが大きくなり、世界中が騒然となりました。そして、西太后の義和団に対する肯定も一段階上がり、正式に彼らを義民として認めました。これに先立ち、西太后はかつて軍機処の剛毅と趙舒翹の二人を涿州の義和団大本営に派遣して調査させ、彼らは義和団の刀や銃を通さないことが本当であると肯定しました。したがって、義和団が北京城に入った後、義和団は西太后によって大統領に任命され、光緒の大阿哥である溥雋の実父である端郡王載漪に代わり、いくらかの金銭と食糧が支給されました。義和団も機転を利かせて組織に近づき、「奉旨練団」を自称し、すべての拳壇は欽命義和団の旗を掲げました。積極的に漢奸を逮捕し、白蓮教との区別を非常に自覚し、北京では、いわゆる白蓮教のグループ（実際には大道芸人）を逮捕し、人々を殺害しました。

この間、載漪らは義和団を利用して光緒を追い出すか、殺そうと考えていたため、義和団に新しいスローガンを与え、「一龍二虎三百羊を殺す」と唱え、龍は光緒を指していました。西太后はまだ当面はそうしたくなかったものの、この間、義和団はこの女性の希望であり、したがって、義和団に対するいかなる批判も許されませんでした。義和団が騒ぎを起こし、朝廷の顔である前門楼を焼いたとしても、誰も半分の言葉を言うことさえできませんでした。言わなかった者は皆首を失い、当時5人の大臣が死にました。

それでも、西太后が望んでいたのは、義和団に西洋人、主に軍隊に対抗させることでした。しかし、これらの郷土出身の拳民が最も喜んで戦ったのは、信仰を持つ教民であり、これらの人々は、信仰を持っているため、同じ郷土の世界で、すでに彼らのような信仰を持たない人々との間に数十年の隔たりと対立がありました。教民は平民とは異なる信仰を持っているだけでなく、教民はミサを行い、洗礼を受けるという行為も平民には受け入れられず、特に、教民は祖先を祭ることに参加せず、普段の迎神賽会の演劇活動にもお金を払いません。したがって、双方の対立は、もはや一日二日のことではありません。すべての教案の対立は、平民からの理由であり、概ね誤解であり、例えば、人々が集団で淫行を行っているとか、人々の神像を破壊しているとか、教会が育児堂で子供の目をくり抜いて薬にしているとか言われています。しかし、教会が破壊され、教民が殺害され、事件が起きた場合、公式は西側の介入の下で、最終的には平民に命を償わせ、お金を賠償させなければなりませんが、決して人々に真相を告げず、人々は教会が本当に十悪非道であり、官府は西洋人を恐れて、屈服せざるを得ないと感じています。したがって、教案が一度起こると、民教の仇恨は一段階上がります。この意味で、義和団運動は、一つの総教案です。

指摘すべきは、義和団が騒ぎを起こした後、老師が当初伝えた法は、実際には一種の簡易法門であり、お札を飲んだり呪文を唱えたりしても、それほど神秘的な色彩はありませんでした。したがって、騒ぎが大きくなった後、拳民たちは自ら発明し、お札を飲んだり呪文を唱えたり、気を運ぶ過程を、神霊が憑依したと説明しました。そして、拳民は普段から宗教色の強い演劇文化に浸っていたため、彼らが憑依する神は、普段の芝居の人物であり、特に三国志の人物、西遊記の人物、さらに八仙、そして公案劇の黄三太と黄天霸でした。もともと呪文を唱えることは、ただの口実だったので、後の呪文は多種多様で、何でもあり、宗教の呪文とは全く関係ありませんでした。拳民は上法（神霊憑依）の際、演劇の人物を模倣し、いくつかのパフォーマンスの身振りを行い、人々を滑稽に見せました。

これに加えて、義和団には本当に宗教的、さらには民間宗教的な色彩はあまりありませんでした。自分の団に八卦の名号を掲げ、乾字団などと呼ぶ程度で、実際には、義和団は八つの名号をすべて並べたわけではなく、皆が一斉に乾字団であり、おそらく乾字が一番偉いと感じていたのでしょう。残りは、赤い布や黄色の布で頭を包むだけで、民間の縁起の良い色を借りているに過ぎません。

もちろん、西太后が本当に義和団を使って西洋人に抵抗したときには、うまくいきませんでした。西什庫教会を攻撃するにしても、大使館区域を攻撃するにしても、八カ国連合軍に抵抗するにしても、本当に西洋人に少しの脅威を与えられたのは、清軍でした。後に一部の中国の学者がすり替えを行い、清軍の戦績を義和団の頭に押し付けましたが、最終的には役に立ちませんでした。

特に説明する必要があるのは、非常に広まっている紅灯照は、実際にはそのような女性義和団の組織は全くなく、女性が紅灯照を練習することもありませんでした。いわゆる紅灯照は、灯節の時に空中に漂うあの種の灯から想像され、誰かが想像し、少女がこれらの灯のように、飛び回り、外国に飛び、西洋人の首都を燃やすというものでした。義和団は非常に保守的で、女性を極度に差別しており、義和団の女性、例えば黄蓮聖母（林黒児）は、義和団が、いわゆる西洋人の女性の魔法の武器（義和団の魔法が効かないのは、西洋人が裸の女性や女性の生殖器を使ったからという伝説）に対抗するために、林黒児のような船妓、最も汚い女性を使い、毒をもって毒を制し、西洋人に対抗するために使ったに過ぎません。最終的に対抗できず、林黒児は義和団に捨てられ、結果的に西洋人に生け捕りにされ、展示されました。

大使館を包囲して1ヶ月以上経ったとき、西太后はすでに悟り、刀や銃を通さないことは役に立たないと悟りましたが、この時、彼女はすでに遠くまで行ってしまい、すぐに引き返すことはできませんでした。しかし、彼女が北京から逃げ出し、ちょうど山西に到着し、かろうじて危険を脱したとき、光緒の名において上諭を発布し、清軍に義和団を討伐するよう命じました。その後、義和団を最も多く殺したのは、実際には清軍でした。このような反転は、景廷賓が先頭に立って（彼は実際には正真正銘の義和団ではなく、義和団を包囲した清軍に巻き込まれた郷紳に過ぎません）少し抵抗しましたが、基本的に消滅しました。言及する必要があるのは、義和団の最盛期に、山東巡撫が袁世凱に代わったため、袁世凱は彼の1万人の新設陸軍を頼りに、山東の義和団を追い払い、殺し、すべて討伐したので、大きな騒ぎを起こした義和団は、直隷と山西に集中し、主に京津一帯でした。

その後、義和団に関わった農民は、死ななかった者は一般的に郷土に帰還し、その中には、キリスト教を信じるようになった者も少なくありませんでした。その理由は？銭玄同に車を引かせた車夫は、かつて大師兄でしたが、キリスト教に改宗し、彼は、その理由は、彼らの菩薩は霊験あらたかであり、私たちの菩薩は霊験あらたかではないからだと言いました。

義和団はなくなりましたが、功夫を教えていた老師はまだ存在し、彼らは殺洋滅教に関わったことがなかったため、彼らには独自の師承があり、代々受け継がれてきました。中華民国北洋時代の後半には、軍閥の混戦が非常に頻繁に起こり、北方の農村社会に大きな破壊をもたらしたため、当時の義和団は、紅槍会の名目で再び現れました。