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Mucha gente no cree en el «trabajo forzado», creyendo que los informes tienen fuertes motivaciones políticas detrás. Al mismo tiempo, los medios de comunicación locales chinos publicitan abrumadoramente la recolección mecanizada de algodón de Xinjiang, el funcionamiento modernizado de las fábricas textiles y el entorno de trabajo limpio y brillante de los trabajadores. «¿De dónde viene el trabajo forzado?» preguntó un miembro del grupo. «Las personas que creen en el trabajo forzado deben tener profundos prejuicios contra China y Xinjiang».
En abril de 2021, el incidente del algodón de Xinjiang estaba en pleno apogeo, y también hubo una disputa en un grupo de WeChat en el que estábamos. En ese momento, gracias a la exposición de los medios internacionales, la existencia de los campos de reeducación de Xinjiang ya no era el foco de la disputa, pero todos aún no estaban claros sobre la situación en los campos de reeducación y creían que los informes occidentales eran exagerados. Mucha gente no cree en el «trabajo forzado», creyendo que los informes tienen fuertes motivaciones políticas detrás. Al mismo tiempo, los medios de comunicación locales chinos publicitan abrumadoramente la recolección mecanizada de algodón de Xinjiang, el funcionamiento modernizado de las fábricas textiles y el entorno de trabajo limpio y brillante de los trabajadores. «¿De dónde viene el trabajo forzado?» preguntó un miembro del grupo. «Las personas que creen en el trabajo forzado deben tener profundos prejuicios contra China y Xinjiang».
Por supuesto, es fácil vincular su indignación con la propaganda, el bloqueo y la censura del gobierno, pero al mismo tiempo, la incoherencia, la inconsistencia y la falta de profundidad de los informes de noticias fuera de la pared también impiden que las personas comprendan con precisión y de manera integral un evento de tan gran escala y complejidad. Por ejemplo, en ausencia de informes detallados y en profundidad, incluso si el lector tiene la capacidad de pensar de forma independiente, todavía es difícil comprender las causas, motivaciones, significado e impacto del «trabajo forzado», por no hablar de la simpatía, la comprensión y la ayuda a las víctimas.
Precisamente por eso, la publicación de «Campos de reeducación de Xinjiang» (traducido como «Crónicas del campamento» en la versión simplificada en chino) se convirtió en un punto de inflexión importante. En este libro, el autor analiza cuidadosamente la historia regional y los antecedentes del evento, utiliza investigaciones en profundidad y entrevistas personales para entrar en la textura del problema y nos permite experimentar el dolor de los involucrados. Lo más importante es que proporciona una serie de marcos para que entendamos el significado detrás de todo esto. Este libro responde directa y elocuentemente a la pregunta del miembro del grupo: el «trabajo forzado» en Xinjiang es un estado no libre bajo el sistema de trabajo de reeducación. Algunas personas se ven obligadas a trabajar en el campamento, y algunas personas son «liberadas» y luego se insertan en la gestión del gobierno de la calle, se envían a fábricas conectadas con los campos de reeducación, no pueden renunciar casualmente, no pueden abandonar el alcance de la calle y, al mismo tiempo, son constantemente monitoreadas y explotadas.
Por lo tanto, traducir este libro al chino se convirtió en una cuestión urgente.
Somos un grupo de personas de China, Hong Kong y el extranjero que prestan atención a los temas sociales, escritores y activistas. Desde que se expuso la situación de los campos de reeducación, Xinjiang se ha convertido en uno de nuestros focos de atención comunes. Así que nos reunimos y tradujimos la edición china simplificada de esta obra de Darren Byler.
Tal vez para muchos lectores comunes del mundo chino simplificado, los escáneres de teléfonos móviles, los puestos de control, los campos de detención, las palizas, las descargas eléctricas, el trabajo forzado, etc. descritos en el libro están muy lejos de la vida. Parece que las cosas que suceden en Xinjiang solo sucederán en Xinjiang, y es difícil imaginar que les sucedan a ellos mismos.
Pero, de hecho, las cosas en Xinjiang no están solo en Xinjiang. Muchas situaciones similares ocurren a nuestro alrededor, incluso a nosotros mismos. Durante los últimos tres años de la epidemia de la nueva corona, los medios dirigidos contra los musulmanes turcos se han replicado en pacientes con la nueva corona y contactos cercanos. Son identificados por ácido nucleico, termómetros y otras tecnologías, y son llevados por la policía auxiliar (policía auxiliar) o el gran blanco1, y son detenidos en Fangcang y otros puntos de aislamiento temporal. Y más personas comunes están atrapadas por el cierre de la ciudad, sus familias están rotas, no pueden vivir normalmente, no tienen ingresos, carecen de alimentos e incluso mueren porque nadie se preocupa por ellos o no pueden recibir tratamiento médico. Todos se encuentran en un estado de falta de libertad en diversos grados. Similar al sistema de reeducación de Xinjiang, la epidemia se promociona como un estado de excepción más amplio por parte del gobierno, y la gente se ve obligada a aceptarla, pero al combinar los dos, se puede comprender más claramente la forma y el propósito de funcionamiento de este sistema.
Incluso ahora que la epidemia ha terminado en gran medida, nuestras vidas ya están llenas de las tecnologías y sistemas que quedan de estos estados de excepción, desde el escaneo facial hasta la vigilancia masiva por cámara. Y la «catástrofe telefónica» descrita en el libro también se ha profundizado en la vida de casi todos los ciudadanos chinos a través de Alipay y WeChat de las grandes empresas de Internet, a través de códigos de salud, códigos de viaje y códigos de lugar. Aunque los medios de «corte de red» utilizados en Xinjiang aún no han aparecido en otras áreas fuera de Xinjiang, la identificación de la identidad de los manifestantes y su arresto a través del posicionamiento de la estación base del teléfono móvil, que se estrenó en Shanghai durante la «Revolución del Papel Blanco». Al igual que en el libro, el teléfono móvil se ha convertido en un dispositivo de seguimiento.
El control de las comunidades en línea es aún más estricto y omnipresente. Utilizando la tecnología y la mano de obra proporcionadas por las grandes empresas de Internet, el gobierno puede monitorear en tiempo real todo el contenido publicado en Internet, incluidos textos, imágenes, audio e incluso videos. Una vez que hay contenido infractor, incluidas las críticas al partido, a los líderes y al sistema nacional, la discusión de eventos históricos sensibles (como el incidente de Tiananmen) y figuras, especialmente la difusión de imágenes y materiales de video de eventos repentinos, serán prohibidos, explotados, 2 e incluso graves. Té, 3 detención, acusación y encarcelamiento.
Por lo tanto, la vigilancia a gran escala y el sistema de campos de reeducación en Xinjiang no están lejos del cielo y no se pueden imaginar, y la lógica que lo produce y produce se está deteriorando a nuestro alrededor día a día. Para los lectores del mundo chino simplificado, el libro «Campos de reeducación de Xinjiang» nos dice su gravedad y urgencia.
Sin embargo, también descubrimos con tristeza que, en otro sentido, lo que sucedió en Xinjiang todavía solo permanece en Xinjiang. No importa cuán generalizadas, sorprendentes y crueles sean estas cosas, siempre no pueden convertirse en el foco de atención del mundo chino simplificado. No hay duda de que la propaganda y el bloqueo de la maquinaria estatal son la principal razón de esta falta de enfoque, pero esto no puede usarse para cubrir nuestras deficiencias en el conocimiento, y mucho menos para convertirse en una excusa para nuestra inacción.
Por ejemplo, como se mencionó anteriormente, todos siempre sienten que Xinjiang no les sucederá, por lo que tienen una mentalidad de suerte y lo dejan de lado. Pero el movimiento anti-extradición de Hong Kong, el sistema de campos de reeducación de Xinjiang y la serie de eventos de la epidemia de la nueva corona nos muestran que este es un proceso de cocción de ranas en agua tibia. Además, aunque hablar de Xinjiang es algo peligroso, nos hace temer ser explotados, temer beber té y temer violar la ley y conducir a la cárcel. Pero, de hecho, además de «冲塔» (criticar directamente al gobierno), muchas personas todavía están explorando esa línea roja, encontrando cierto espacio en la comunidad para hablar de Xinjiang, para que aún puedan comprender la realidad en el bloqueo. Sin embargo, la razón por la que la mayoría de la gente está alienada de Xinjiang es que todavía consideran a Xinjiang como «frontera». En nuestra profunda conciencia chovinista, Xinjiang sigue siendo una «región atrasada», una región que necesita ser ayudada con «cultura y tecnología avanzadas». Este ángulo, por un lado, coloca a las naciones en la escalera de «diferentes etapas de desarrollo», lo que conduce directamente a la discriminación y el daño, y por otro lado, también crea la actitud de «no podemos protegernos a nosotros mismos, ¿dónde podemos cuidar de Xinjiang?».
Por lo tanto, en esta tierra, las personas a las que se les han despojado sus derechos y dignidad se alienan entre sí. Los trabajadores y las mujeres, las minorías sexuales y los opositores políticos, las minorías étnicas y los grupos vulnerables, o se compadecen a sí mismos, sin saber la existencia de la otra parte, o se oponen y desconfían entre sí. Incluso si hay una «capa de confort» para mantenerse abrigados, en esta sociedad cada vez más atomizada, el círculo solo se hará más pequeño. La gente no puede tenderse una mano, no puede hacer conexiones significativas, no puede unirse.
Y este libro también nos da algunas revelaciones sobre la conexión y la resistencia. El autor, Darren Byler, realizó una investigación antropológica en profundidad en la región de Xinjiang y desarrolló una profunda amistad con sus estudiantes y amigos uigures. Cuando el sistema de campos de detención amenazó a todo Xinjiang, no solo ayudó personalmente a las personas en el libro a escapar, sino que también ayudó a establecer el «Proyecto de Documentación de Xinjiang» para preservar la evidencia y hacer que el mundo lo supiera. Lo más importante es que, a través de la escritura de este libro, expuso el sufrimiento del pueblo uigur, kazajo y hui al mundo, y señaló los crímenes de los perpetradores, alentando al mundo a responsabilizar. De sus palabras, se puede ver la emoción del autor por Xinjiang y su gente, y su creencia en la humanidad y la justicia. Como dijo en el libro, es este comportamiento que muestra la humanidad el que rompe el muro del sistema totalitario.
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