清和社長｜歴史のゴミ時間

 文 | 清和社长

1368年、朱元璋は明を建国し、八股文を制定しましたが、ダンテの『神曲』が誕生してから60年が経ち、ボッカチオは『デカメロン』を書き終え、西欧人は目覚め始めました。

1380年、明の太祖は胡惟庸を誅殺し、宰相の権限を廃止しました。イギリスの大憲章が公布されてから170年以上が経ち、私有財産と人身の自由が不可侵であるという原則が確立され、貴族勢力が台頭しました。

1587年、万暦15年、宦官が寵愛され、権勢が盛んでした。シェイクスピアは演劇と創作活動を開始し、8年後に『ロミオとジュリエット』を執筆しました。

1643年、清の順治帝が即位し、ドルゴンが摂政を行いました。ニュートンが誕生しました。「天がニュートンを生まずば、万古は長夜の如し」1666年、ニュートンは故郷に帰ってペストを避け、微積分学、古典力学、光学、天文学の理論を創作しました。これはニュートンの奇跡の年であり、この時、清の最初の文字獄である『明史』事件がようやく終結しました。

1689年、康熙8年、康熙帝はオーバイを捕らえ、親政を行いました。ロックは『統治二論』を発表し、君主の神授権、王位世襲を批判し、市民政府を提唱しました。同時に、イギリス議会は権利章典を可決し、王権を制限しました。

1776年、乾隆帝は衙門に大規模な書籍の削除を命じました。同年、アダム・スミスは『国富論』を発表し、北米は『独立宣言』を発表し、ワットの蒸気機関が生産され、人類の奇跡の年と言えます。

14-15世紀、人類史の重要な岐路において、朱元璋が建てた明王朝は華夏を「歴史のゴミ時間」に押し込みました。それ以来、東洋は大分流時代に入りました。

「歴史のゴミ時間」とは何か？歴史のゴミ時間とは、文化の長い休暇なのか、それとも文化の羅刹海市なのか？「歴史のゴミ時間」をどのように過ごすのか？

本稿では、「歴史のゴミ時間」を切り口として、国家の近代化のジレンマを考察します。

本文のロジック

一、歴史のゴミ時間

二、文化の羅刹海市

三、個人の臨終ケア

01

歴史のゴミ時間

多くの歴史研究者は、ソ連の崩壊は1979年のアフガニスタン侵攻から始まったと考えています。ベテランメディア人の胡文輝は、ソ連の1979年から1991年までの期間を「歴史のゴミ時間」と定義し、ゴルバチョフはこのゴミ時間を早く終わらせただけだと述べています【1】。

胡文輝はまた、歴史のゴミ時間は、ロシアの歴史だけでなく、現代史にも適用されると主張しています。例えば、紀元前770年の西周の滅亡、平王の洛陽への東遷後の周のゴミ時間、249年の高平陵の変後の曹魏のゴミ時間、878年の黄巣の乱後の唐のゴミ時間、1630年の崇禎帝の袁崇煥の処刑後の明のゴミ時間、1600年の関ヶ原の戦い後の豊臣政権のゴミ時間などです。

歴史のゴミ時間は、経験主義的な言説のように感じられ、この概念は厳密ではなく、事後孔明の嫌いがあります。

「唐は黄巣によって滅び、桂林によって災いをもたらした」陳寅恪は、宋祈の『新唐書・南詔伝』の観点を引用し、黄巣の乱が東南諸道の富を破壊し、南北の輸送路である汴路を断ち、李唐が南方の経済力を失ったと見ています。さらに遡ると、それは南詔の侵略によって引き起こされた龐勲の乱、つまり868年に龐勲が800人の徐州の兵士を率いて桂林で起こした反乱です。

朱明のゴミ時間は何から始まったのでしょうか？黄仁宇は「万暦15年」だと考えています。「1587年、万暦15年、丁亥の年、表面上は四海が平和で、特筆すべきことはありませんが、実際には、私たちの大明帝国はすでにその発展の終わりに達していました」。

しかし、胡文輝は黄仁宇のこの種の「大歴史観」に反対しています。彼は、もし大明が万暦15年に滅亡したとすれば、中国の歴史も終わったことになると考えています。清の300年間はすべて歴史のゴミ時間でした。胡文輝は、1630年の崇禎帝の自壊長城から煤山での自決までの14年間を明のゴミ時間と定義しています。

歴史経験的方法論によれば、歴史のゴミ時間には多くの意見の相違と論争が存在します。それは歴史の必然性を暗示しており、これはそれ自体が議論の余地のある観点です。結果論で歴史の必然性を論じると、循環論証に陥りやすくなります。

通常、「試合がゴミ時間に入った」と言うとき、それは少なくとも2つの意味を含んでいます。1つは確定的なカウントダウンであり、もう1つは敗北の結末が起こりやすいということです。もし私たちがその時代にいたとしたら、この歴史がいつ終わるのか、次の歴史がどこから始まるのかを知ることはどうでしょうか？さらに重要なのは、「ゴミ時間」は、起こりやすい敗者にとって相対的なものであり、潜在的な勝者にとっては「一元復始」であるということです。

しかし、歴史のゴミ時間は、それでも面白く、価値のある言説です。そして、論理的に見ると、非歴史経験主義から見ても、それは信頼できる概念です。経済学の論理と政治学の論理から、それぞれ歴史のゴミ時間を推論することができます。

1920年、ミーゼスは『社会主義制度下の経済計算』というタイトルの論文を発表しました【2】。彼は経済計算の観点から、パレートが提唱した社会主義計画経済と資源の集中配置の可能性を否定しました。この時、ソ連はまだ成立していませんでした。言い換えれば、ソ連が誕生する前に、ミーゼスは論理的推論を通じて、この種の経済体が必ず失敗すると予言しました。ミーゼスの論理によれば、ソ連は1922年の誕生からゴミ時間に入りました。

したがって、経済学の論理から見ると、ある歴史が経済法則に反し、個人がそれを変えることができず、必然的に失敗に向かう段階にあるとき、私たちはそれを「歴史のゴミ時間」と定義します。

ソ連の崩壊は、ミーゼスが推論した計画経済体制の失敗であり、ソ連の権力が高度に集中した民族国家制度の失敗でもあります。民族国家の失敗は枚挙にいとまがなく、彼らが失敗した共通の原因は民主国家にならなかったこと、つまり民族国家内部の権力が合法化されず、国民に行き渡らなかったことです。

「王は法の下に」国家権力が統治者から国民に移行し、憲法によって拘束されることは、古今之変であり、国家近代化の重要な問題でもあります。これが政治学の論理です。

孔飛力は、イギリスの名誉革命の経験に基づいて、「政治参加、政治競争、政治統制」の論理を構築しました【3】。彼は、経済の進歩に伴い拡大するエリート階層がどの程度政治に参加するかが、国家近代化のプロセスとリスクに関わると考えています。朱家の明が滅亡した後、イギリスの貴族は高度に政治に参加し、王権を牽制し、平和的な改革の道を通じて現代文明へと向かいました。同時期、フランスのルイ14世は王権を大幅に強化し、貴族の権力を弱め、権力が過度に集中し、最終的に政治構造のバランスが崩れ、ルイ16世はギロチンに送られました。

銭穆は、その著書『中国歴代政治得失』の中で、歴代の政治権力構造の変遷を詳しく説明しています。彼は、中国古代王朝を中央集権と定義することは正確ではなく、実際には歴代の間で非常に多くの変遷があったと述べています。「もし私たちが、中国の伝統政治は専制的であり、政府は一人の皇帝によって独裁されていると言うならば、この言説は明清の二代を説明するために使用することができます。漢、唐、宋の諸代について言えば、中央政府の組織、皇権と相権は区分されており、その間の比重は異なるとしても、すべて皇帝による専制とは言えません【4】」

銭穆は、人事と制度の2つの側面から皇権と相権の関係を分析し、明の太祖が相権を廃止し、皇権を集めたことが、政治権力の高度な集中につながったと考えています。明の太祖は胡惟庸を誅殺し、宰相を廃止し、子孫に永遠に宰相を立てないように要求しました。それだけでなく、明の朱家は中書省、門下省を廃止し、尚書省だけを残しました。しかも尚書省には長官がなく、六部が担当し、六部尚書と呼ばれ、官位は二品でした。六部尚書、九卿に武官の大都督を加え、並列に並び、皇帝が全権を管理しました。皇帝は私的な秘書室を設け、内閣大学士を任用し、その統括を助けました。ある人は、大学士は実際には宰相の役割を果たしていたが、権力構造が根本的に変化し、大学士が掌握する行政権は皇権に責任を負っていたと言っています。

その後、清の愛新覚羅氏は基本的にこの政治体制を踏襲しました。孔飛力によれば、魏源はこの根本的な問題を提起しました。国家は、文人たちに責任をより熱心に負わせ、政治に広く参加させることによって、国家をより活気づかせると同時に、権威主義的統治を強化すべきである。魏源の後継者である馮桂芬はさらに進み、彼は『公黜陟議』の中で、官僚の選挙を通じて政治参加を拡大すべきだと主張しました。彼は孔子の言葉を引用しました。「直を挙げて枉を錯けば、則ち民服す」「請を挙げて缺を昇らし、其の挙多き者を用いる」【5】。

時代の変遷の中で、政治権力構造がべき乗則化するのか、オリーブ型になるのかが、この国の将来を決定します。国家近代化の道は平和的な改革なのか、それとも暴力的な紆余曲折なのか。明代は、まさに世界近代文明が始まった時代であり、相権の廃止は国家近代化の扉を閉ざしました。これにより、歴史のゴミ時間に入りました。

02

文化の羅刹海市

歴史にはゴミ時間がありますが、個人にはありません。

個人はどのように歴史のゴミ時間を過ごすべきか？

胡文輝は、歴史の大きさは一大事であり、個人の小ささはまた別のことだと考えています。歴史のゴミ時間において、個人は政治的にはどうすることもできませんが、生活において、文化においては、自己を放つことは妨げられません【1】。

いわゆる「天下に道あれば則ち見え、道なければ則ち隠る」隠れることは、横たわることと理解でき、歴史のゴミ時間に対する拒絶、回避です。胡文輝は、いったん歴史のゴミ時間に遭遇したら、それを文化の長い休暇とみなすことを提案しています。

「唐のゴミ時間には、失意の皮日休、落第の陸亀蒙、羅隠、西蜀に遠く去った韋荘、後梁を避けた韓偓がおり、それぞれが彼らの長い休暇を持ち、異様な文化の輝きを放っていました【1】」。胡文輝によれば、歴史のゴミ時間に入ると、別の歴史の平行宇宙、つまり政治的に最も暗い世界と文化的に最も華麗な世界が分裂します。

明清のゴミ時間には、才子佳人が秦淮に没頭し、孔尚任は侯方域と李香君の悲喜こもごもを書き、著書『桃花扇』、冒襄は彼と董小宛の絡み合いを書き、著書『影梅庵憶語』。また、呉偉業は『琵琶行』、『鴛湖曲』、『琴河感旧』を創作しました。

「一片の風雨の気を任せ、神舟の袖手人となす」。おそらく、胡文輝が表現したい感慨は、達観とロマン主義ではなく、無力感と酔っ払いの感情です。

歴史のゴミ時間は、必ずしも文化の長い休暇ではなく、むしろ文化の羅刹海市である可能性があります。

歴史のゴミ時間には、星河燦爛はなく、牛鬼蛇神しかいません。文化の羅刹海市では、ゲッベルス式の喉舌、盛世美顔家、おべっか使い、追従者、群魔が乱舞し、狂騒的な無知者、便乗者、沈黙の大衆、そして人畜無害なふりをする一団の共犯者、ハンナ・アーレントは、思想がなく、人格がなく、責任のない「凡庸な悪」【7】を非難し、層林尽染し、共同で「あの馬戸は自分がロバであることを知らず、あの又鳥は自分が鶏であることを知らない」蜃気楼を演じています。蒲松齢はこれを「聊斎」と呼んでいます。

大樹の下では、草は生えない。王権が集中し、万馬が声を潜める。ミーゼスから孔飛力、銭穆に至るまで、私たちは、経済と政治の権力集中が歴史のゴミ時間を作り出し、集権が文化の天敵であることを発見しました。

歴史がゴミ時間に入るたびに、最初に倒れるのは常に文化人、思想家です。すべての文化の大惨事は、歴史の復読機のようなものです。鋭い批判の声が消え、沈黙は意図的であると見なされ、そして賞賛が足りないことも罪であり、最後に残るのは一つの声だけです。嘘です。

そして、王権が集中するほど、イデオロギーの統制はより狂暴になり、異論者への打撃はより極端になります。

清が関に入った後、漢族の知識人に対して疑念を抱き、文字獄を大いに起こし、事件は約160〜170件で、他の王朝の文字獄の総数よりも多くなりました。胡奇光は、その著書『中国文禍史』の中で次のように指摘しています。「（清朝の文字獄）継続期間の長さ、文網の密さ、事件の多さ、打撃範囲の広さ、罪名の羅織の陰毒さ、手段の残酷さは、すべて前代を超えています。【6】」

順治18年の『明史』事件は、清の文字獄の第一大事件でした。当時、浙江湖州の富豪である荘廷鑨は、明の首輔である朱国楨が未完成の『明史』を購入し、名士を招いて潤色と削除を行い、崇禎朝と南明史事を補筆し、『明史輯略』を完成させました。その結果、帰安知事の呉之栄に告発され、大禍を招きました。この時、荘廷鑨はすでに死亡していましたが、それでも墓を掘り起こし、棺を暴き、首をさらし、遺体は杭州城北関の城壁に吊るされ、3ヶ月間衆に示されました。名士の編集、印刷、売買など221人が罪に問われ、70人以上が重罪に処せられ、18人が凌遅刑に処せられました。

なぜ王権はイデオロギー統制に執着するのか？

私たちは、趙鼎新の政権正当性理論を使って説明することができます。趙鼎新は、政権正当性は3つの側面から来ると考えています。イデオロギーの正当性、手続きの正当性、業績の正当性であり、それぞれ価値理性、形式理性、道具理性にそれぞれ対応しています【8】。現代国家の基準によれば、歴代の王権の手続きの正当性は不足しており、君主はイデオロギーの正当性に訴えざるを得ず、イデオロギーの統制は極限に達しています。

古代東洋の世俗思想は、春秋戦国時代に「過度に」成熟し、自然宗教思想を圧倒しました。統治階級は、君主の神授権を宣伝してその王権の源の正当性を維持しましたが、世俗思想を使ってその王権の万世永固を維持しようとしました。

いわゆる百花繚乱の時代は、統治思想が百家争鳴し、エリートが帝師を争う時代に過ぎません。秦は、法家が勢力を得て、焚書坑儒を行いました。漢は、儒家が台頭し、百家を罷免しました。孔子は克己復礼を説き、孟子は民貴君軽を説き、董仲舒は三綱五常を列挙し、朱熹は集大成し、「天理を窮め、人倫を明らかにし、聖言を講じ、事故に通じる」明清の帝師大儒は頂点に達しました。

しかし、世俗思想は、宗教のように魂の帰属問題を解決し、民衆に王権に絶対的に服従させることはできません。神はなぜ嬴姓趙氏に君権を授けたのか？我が家はなぜ代々奴隷なのか？「王侯将相に種ありや」は、イデオロギーに包まれた皇帝の新しい衣装を暴き、それ以来、2000年間革命が止まず、王朝が交代しました。

古代ヨーロッパの諸王権のイデオロギー的正当性は、世俗思想ではなく、神権から来ていました。『聖書・ローマ人への手紙』には、「上に権威のある者は、皆それに従うべきである。なぜなら、権威は神から出たものでないものはなく、すべて神によって定められたものだからである。それゆえ、権威に逆らう者は、神の定めに逆らうのである」と書かれています。三大宗教はすべて、信者に王権統治に従うように説得するイデオロギー、つまり信者の永遠の命を持っています。神は、人は生まれつき罪を犯しており、イエスが降臨し、十字架にかけられたのは、世の罪を洗い流すためであると言いました。信者は現世を求めず永遠の命を求める。「あなたがたは新しく生まれなければ、神の国に入ることはできない」「まことに、まことに、あなたがたに告げます。信じる者は永遠の命を得ます」。

ヨーロッパの君主は、神の助けを借りてイデオロギー的正当性の問題を解決し、その王権は代々受け継がれ、千年以上にわたって革命は見られず、イデオロギーはしっかりと握られています。

なぜ近代思想はヨーロッパで発祥したのか？

神権と王権は共謀しましたが、相互に牽制し合い、ヨーロッパには絶対的な権力は現れませんでした。そして、神権と王権は、しばしば争い、戦いが止まりませんでした。これは逆に民間にある程度の空間を残しました。

14世紀半ばにヨーロッパの大部分を席巻した黒死病は、中世の統治を打ち砕きました。人々は目覚め始め、神に疑問を抱き始め、続いてマルティン・ルターの宗教改革が行われ、聖書の解釈権を掌握しました。ウェーバーは、新教が資本主義に心理的な原動力と道徳的エネルギーを提供したと考えています。「資本主義がますます自由になり、この状況もますます明らかになる【9】。」

神権が衰退すると、王権は覇権を握ろうとしました。15世紀末から、オーストリアのハプスブルク家とフランスのヴァロワ家は、イタリアの多くの都市国家を巡って激しく争い、イングランド、スペイン、神聖ローマ帝国など多くのヨーロッパの王室がそれに巻き込まれ、歴史上イタリア戦争と呼ばれています。この戦争は60年以上も続き、その結果、王権は強化されず、民間勢力が活性化されました。

ノースは、その著書『西洋世界の興隆』の中で、この戦争について語っています【10】。当時の国王や都市国家は戦争をするために、十分な財力と税収を徴収する能力がなく、地元の商人に金を借りるしかなく、これが直接、現代金融、つまり政府債を誕生させました。ノースは、借金を返済しなかったスペインや、税収能力の強いフランスが、失敗した国家となり、民間の商業力の勃興が国家の歴史的指標となったことを強調しています。

地元の名家であるメディチ家はイタリア戦争に参加し、メディチ家は神聖ローマ帝国を支援してフランスに対抗し、フィレンツェでの統治的地位を獲得しました。その後200年間、この銀行家一族はフィレンツェの無冠の帝王となりました。

メディチ家は、レオナルド・ダ・ヴィンチ、ラファエロ、ミケランジェロなどのルネサンスを創始した人々を大いに支援し、メディチ家がいなければ、ルネサンスは確実にこのようにはならなかったでしょう。ルネサンスは人文主義を主張し、啓蒙運動は人権主義を宣伝し、それ以来、ヨーロッパは暗黒時代から脱しました。

15世紀、朱明時代、東西はポムランが言う大分流時代に入り始めました。

康乾時代、愛新覚羅王室は大規模に『皇朝文献通考』、『大清会典』、『四庫全書』を編纂しました。同時期、モンテスキューは『法の精神』を発表し、三権分立を提唱しました。ルソーは『社会契約論』を発表し、人民主権を提唱しました。カントは『純粋理性批判』を発表しました。ディドロは百科全書を編纂しました。彼らは国家近代化における重要な問題を解決しました。

歴史のゴミ時間には、王守仁、李贄、王夫之、黄宗羲、顧炎武などの進歩的な思想家も現れましたが、啓蒙時代の星辰大海に匹敵することはできませんでした。

それは別の時代でした。

03

個人の臨終ケア

人類の千年史を振り返ると、15世紀以降、人類の頭蓋骨が突然開いたような気がします。カントの言葉を借りれば、「人類が自らに課した心の枷を解き放つ」ということです。

マディソンは、その著書『世界経済千年史』の中で、計算を通じて、西欧の人均GDPは紀元最初の千年紀にはほとんど増加せず、450国際元以下であったことを発見しました。1000年から1500年になってようやく改善が見られ、18世紀以降に急成長しました。中国の最初の千年紀の人均GDPは西欧よりもわずかに高かったものの、千年停滞であり、2番目の千年紀の前900年も同様であり、最近100年になってようやく追い上げました【11】。

大歴史観によれば、人類は数千年間「歴史のゴミ時間」にあり、生産力は全く向上せず、資産は増えず、長い冬を経験し、地球の古代氷河期のようです。すべての人、すべての世代の努力は「無駄」に見え、状況は千年変わらず、時にはさらに悪化し、一種の罠に陥りました。この罠はマルサスの罠と呼ばれています。

マルサスの罠では、人が努力すればするほど、内巻すればするほど、ますます深く陥ります。重要な問題が解決されず、技術水準が極めて低く、ほとんど増加がないため、人が努力すればするほど、子供が多く生まれ、食糧が不足し、最終的に飢饉、疫病に陥ります。飢饉と疫病を逃れるために、移住、開拓、略奪、現存量を争い、相互に戦争を行います。『ヨハネの黙示録』の4頭の蒼ざめた馬、疫病、戦争、飢饉、死が人間に侵入し、生き物を略奪します。

歴史のゴミ時間では、方向が間違っているため、努力は終焉を加速させるだけです。

銭穆は、その著書『中国歴代政治得失』の中で、明の朱家の末裔がなぜ朝廷に出仕しなかったのかを語っています【4】。彼は、太祖が宰相を廃止した後、すべての行政大権、事務と圧力が皇帝に降りかかり、朱家の末裔は深宮で育ち、太祖のような精力でこれほど膨大な朝政を処理することができず、秘書である大学士に代行させるしかなかったと述べています。1日朝廷に出仕せず、3日政治を問わず、当然追いつけず、また望まず、最終的に在位せず、代々朝廷に出仕しなかったのです。

崇禎帝が引き継いだときには、すでに山河は荒廃し、民生は疲弊し、国境は危機に瀕していました。しかし、崇禎帝は朱家の先祖のようにぼんやりとしていたのではなく、政務に勤しみ、夙興夜寐し、中興を図ろうとし、自殺する2日前でさえ朝廷に出仕していました。しかし、崇禎帝の勤政は、逆に明の終焉を加速させました。崇禎帝は遼東国境を守る将軍である袁崇煥を凌遅刑に処し、その結果、武功を自ら廃止し、内乱と外患が同時に起こりました。

勤政について言えば、清の愛新覚羅氏に匹敵する王朝はありません。愛新覚羅氏の皇帝は、皆、朝政に勤しみ、文武両道でした。しかし、皇帝に野心があるのが最も恐ろしいのです。皇帝は南征北伐を行い、必ず横征暴斂を行い、殺伐決断を行い、必ず血が川のように流れ、口が川のように塞がれれば、自然と万馬が声を潜めます。

皇帝は大々的に行い、大臣、官僚、地主、農民、商人、奴隷は内巻が深まり、すべての努力は互いの殺し合いを激化させ、流民は逃げ出し、成人は嬰児を殺し、老人は森に入ります。唯一価値のある言辞は、亡霊を弔う悲歌に過ぎません。

崇禎帝は煤山で自殺したとき、宦官の王承恩だけが彼に付き添い、死ぬ前に服に次のように書きました。「朕は徳が薄く、身が小さく、天の咎を犯した。しかし、すべては諸臣が朕を誤らせた。朕は死して祖宗に顔向けできない。自ら冠を去り、髪で顔を覆う。賊の分裂に任せ、百姓一人を傷つけない」。王承恩は崇禎帝の人生の最後の瞬間に感情的な価値を提供し、服に書かれた言い訳は、まるで自分自身への臨終ケアのようです。

人類の歴史の進化は、劇的で飛躍的です。15世紀以降、人類の暗い陰りは突然消え、この恐ろしい千年の暗夜は、まるで存在しなかったかのようです。最下層の人々でさえ努力すれば、その状況は大きく改善される可能性があります。

ツヴァイクは、その回想録『昨日の世界』の中で、ヨーロッパのこの感動的な変化を次のように描写しています。「ウィーン、ミラノ、パリ、ロンドン、アムステルダムのような都市は、私が訪れるたびに驚きと喜びを感じます。そこでは、通りはますます広くなり、美しくなり、公共の建物はますます立派になり、店舗はますます豪華で美しくなっています。人々は、あらゆる種類の食べ物から富が増加し、拡大していることを感じることができます…誰が敢えて行動し、誰が成功を収めることができるのか【12】」

国家近代化の道において、ヨーロッパは啓山林であり、アメリカとアジアがそれに続きました。アメリカは福沢諭吉の道を歩み、韓国と多くの転換国家はフリードマンの道を歩み、つまり経済的自由によって政治的自由を促進しました。しかし、転換に成功した国は多くなく、その理由は政治的にグリニッジ時間をどのように超えるかです。いったん政治的に超えられなければ、経済的に後退しやすく、歴史は再びゴミ時間に入ります。

実は、チャンスは一、二世代の手にあることが多いのです。

ノースは、その著書『西洋世界の興隆』の中で、イギリスとオランダの成功は、課税権が制限された王室が貿易と市場を奨励し、有産者の成長を促進せざるを得なかったことにあると述べています【10】。そして、私的財産が増加するにつれて、有産者は政治権力に参加し始め、私的財産を保護するために憲政システムを構築し、最終的に国家近代化を達成しました。

言い換えれば、貿易と市場の興隆によって生まれた一、二世代の人々は幸運な人々であり、国家近代化の重要な人物でもあります。彼らは財産、知識、影響力を持っており、中には官僚、議員、弁護士を務める人もいます。最も重要なのは、彼らは王室が頼る経済力であり、王権と対峙し、平和的な方法で国家を近代化に導くことができる唯一の力であるということです。実際、この一、二世代の社会エリートは、孔飛力が切望する政治参加の中核勢力です。

1979年、韓国の統治者である朴正熙が部下に暗殺され、「漢江の奇跡」の中で台頭した40代、50代が軍政府に挑戦し始め、軍政府は血なまぐさい弾圧を行い、この二世代の人々は勇敢に闘い、最終的に1988年のソウルオリンピックの助けを借りて韓国はグリニッジ時間を超えました。もしその一、二世代の人々が好機を逃し、最終的に失敗した場合、韓国の政治構造はべき乗則の形態に崩壊し、矛盾が鋭くなり、革命が止まらないでしょう。

したがって、漢江の奇跡、つまり漢江の窓口期間です。この国にとって、いったん逃すと、それは100年です。

集団行動のジレンマは、国家の市場化度が低い場合、機会主義的な動機が非常に強くなることです。「漢江の奇跡」の二世代の人々は、必ずしも運転手になりたがらないでしょう。オルソンは、その著書『集団行動の論理』の中で、集団行動の人が多いほど、便乗者が多くなると指摘しています【13】。彼らは、毛不易の『消愁』に書かれているように、「自分勝手に演じ、偽り、踊り、疲れ果てている」のです。

王緝思は言いました。「不確実な時代には、『普通の良い人』になる」。うん、これは最低限のラインであり、良い言説でもあります。「人生は短く、なぜ忘れられないのか、一杯は自由を敬い、一杯は死を敬う」酔っ払いは最大の感情的価値を創造し、夜が明けると草々しく退場し、「冷静な人が最も荒唐無稽」【15】。

胡文輝は、文章の中で友人の贈った文字、南宋の張元幹の『瑞鹧鸪・彭徳器が出示胡邦衡新句次韻』を使って、歴史のゴミ時間への感慨を表現しています：‍

白衣蒼狗は浮雲に変わり、

千古の功名は一聚の塵。

好むは悲歌を将に酒に進め、

あえて共に余春を惜しむを妨げず。

風光はすべて中原の日に似て、

臭味はまさに我らの輩の人を要す。

雨後飛花は底の数を知り、

酔い来たりて自由の身を勝ち取る。

これは、張元幹が北宋の遺老に残した臨終ケアではないでしょうか？

参考文献

【1】歴史のゴミ時間、文化の長い休暇、胡文輝、個人図書館、2023年9月；

【2】社会主義、ルートヴィヒ・フォン・ミーゼス著、王建民、馮克利、崔樹義訳、中国社会科学出版社、2008年5月；

【3】中国現代国家の起源、孔飛力著、陳兼、陳之宏訳、生活·読書·新知三联书店、2013年10月；

【4】中国歴代政治得失、銭穆、生活·読書·新知三联书店、2012年7月；

【5】校邠廬抗議、馮桂芬、上海書店出版社、2002年1月；

【6】中国文禍史、胡奇光、上海人民出版社、2006年10月；

【7】反抗「平庸の悪」、ハンナ・アレント著、陳聯営訳、上海人民出版社、2014年4月；

【8】Politics of Legitimacy, Zhao Dingxin,NTU Press,2017.12；

【9】プロテスタント倫理と資本主義の精神、マックス・ウェーバー著、簡恵美、康楽訳、広西師範大学出版社、2010年9月；

【10】西洋世界の台頭、ダグラス・ノース、ロバート・トーマス著、厲以平、蔡磊訳、華夏出版社、2009年6月；

【11】世界経済千年史、マディソン著、伍暁鷹、許憲春訳、北京大学出版社、2003年11月；

【12】昨日の世界、シュテファン・ツヴァイク著、舒昌善訳、生活·読書·新知三联书店、2018年6月；

【13】集団行動の論理、マンサー・オルソン、陳郁、郭宇峰、李崇新訳、格致出版社、2017年8月；

【14】不確実な時代に、普通の「良い人」になる、緝思、看理想、2023年11月；

【15】消愁、毛不易、平凡の一日、2018年5月。