新新黙存｜五四運動：現代中国の思想革命

「五四運動：現代中国の思想革命」は、アメリカの学者である周策縦が博士論文を基に増補したもので、今日でも五四運動の研究に関する最良の著作の一つです。

興味深いことに、周策縦がミシガン大学で最初に博士論文のテーマを選択した際、彼の指導教官はこのテーマにあまり賛成しませんでした。その理由は、「学生のBAO動を博士論文で書く価値があるのか？」というものでした。

まさに指導教官のこの疑問を解決するために、周策縦は狭義と広義の五四運動の区別を提唱し、後に本書の冒頭部分にも書き込まれました。

狭義の五四運動とは、1919年5月4日に中国の学生が北京で抗議デモを行った事件を指します。広義の五四運動とは、1917年から1921年までの中国における複雑な事件の集合であり、新文化運動、学生運動、ストライキ、日本製品のボイコット、そして新しい知識人たちが提唱した様々な政治的および社会改革を含みます。これらの事件は、二つの要因によって引き起こされました。一つは「二十一条」と山東決議案によって引き起こされた愛国心であり、もう一つは知識人たちが西洋を学び、科学と民主主義に基づいて中国の伝統を再評価し、新しい中国を建設することを願ったことです。

五四運動は、単純で不変、組織的な運動ではなく、多くの観念が主導する複雑な活動が合わさったものであり、したがって、どの政党や個人も、五四運動を自ら策動し、醸成したと主張する資格はありません。

今日、人々は五四を愛国運動とよく言いますが、これは事実です。「愛国」は確かに五四運動の基本的な原動力でしたが、「愛国」は19世紀後半以来の中国知識人の共通の感情であり、五四特有のものではありません。さらに、五四の愛国は、亡国を救い、存続を図る共同体精神を持っていましたが、その基調は依然として個人主義と自由主義であり、集団主義や専制主義の愛国とは大きく異なります。

それでは、五四特有の特色、あるいは精神とは何でしょうか？本書の著者によれば、五四の真の精神は単なる愛国主義ではなく、民意至上、民権至上、そして思想覚醒の信念です。五四の目的は、軍閥の支配を覆すだけでなく、外交問題にも限定されず、より広範な社会と思想の変革、つまり古い社会、思想、政治の偶像を破壊し、より平等で、より自由で、より現代文明の特徴を持つ社会を築くことでした。

本質的に言えば、五四運動は、新しい知識人による支配勢力への反逆でした。新しい知識人たちは、伝統的な思想、制度、習慣、そして地主や官僚の利益に対して義旗を掲げました。彼らの主張は、市民、労働者、商人、実業家たちの支持を得ました。

この社会変革の過程において、民衆、特に若い知識人たちの思想の変化は顕著でした。伝統的な倫理原則と教条は粉砕され、偶像と権威は運動の衝撃の前に戦々恐々となりました。後に保守派が尽力して維持しようとしましたが、旧来の伝統の評判はすでに衰退し、もはや回復することはできませんでした。新しいものへの熱意が、古いものへの崇拝に取って代わりました。新しい基準が形成され始め、知識階層ひいては社会各階層の人生観、世界観が拡大し、変化しました。

中国の報道界も五四事件後、大きな進歩を遂げました。五四以後の新聞や雑誌は、技術と内容の両方で大きく向上し、その数の急速な増加は中国の歴史上空前のものであり、読者の数は大幅に増加し、政府と国民も以前にも増して重視するようになりました。

同時に、普及教育が拡大し、その他の教育改革も実施され始め、一般知識人の生活と学術研究は著しく向上しました。五四運動により、学校ではますます現代知識が教えられ、工業分野の職業訓練が民族工業とのより緊密な連携を始めました。学生と教員は大量のサークルを設立し、社会活動と学術活動が著しく増加し、科学的な方法と態度が広く導入され、採用されました。

思想学術の変革に伴い、社会改革も行われました。五四以後、伝統的な家族制度は衰退し始め、人々はますます愛情に基づく結婚を求めるようになりました。中国の青年たちは、彼らの人格と社会における権利を守り、古い家族制度と氏族制度を打破しようと努力しました。女性の地位は向上し、伝統的な倫理、社会、政治の枷から解放され始めました。

同時に、五四運動は中国の政治プロセスにも影響を与え、新しい政治原則を採用し、新しい政党組織を設立するための有利な条件を作り出しました。この後、政党と大衆、特に若い知識人との間に、より緊密な連携が確立され、綱領と政策においても、より多くの社会問題が強調されました。中国は民族国家としての意識を強め、軍閥主義、専制主義、帝国主義は広く攻撃の対象となり、公衆から唾棄されました。

五四の傾向は、その後の数十年間における中国の思想、社会、政治の発展に深く影響を与えました。五四以後、新しい知識人たちは、現代科学と文化を求め、多民族国家における各民族の平等性を保証する有効な政府を求め、個人の解放を求め、民主主義と独立した思考を宣伝しました。その後、「個人は組織に従う」という思想の阻害に遭いましたが、その生み出した深遠な影響は過小評価できません。五四が人々の頭の中に植え付けた偶像破壊の種は容易に除去できるものではなく、民主主義は人々の心の中で崇高な評判を獲得し、この後、民主主義に強く反対する人々でさえ、迂回的な対抗手段を取るしかありませんでした。

もちろん、五四運動にも欠点がありました。改革者たちは、中国の古い伝統を批判する際、それに対して公平な、あるいは同情的な考察をすることはほとんどありませんでした。これにより、儒教と伝統の多くの精華が無視されたり、避けられたりしました。一方、新しい知識人たちは、外国から輸入された新しい思想を過信し、往々にして空疎な「主義」を大いに語り、実践から乖離しました。

今日、広義の五四運動を振り返ると、多くの人々は、民主主義と科学が私たちに残した最も重要な遺産だと言うでしょう。しかし、余英時先生が言うように、徳と賽の両先生はすでに帰化していましたが、中国の大地にはまだ普遍的に定着していません。「科学」は中国では主に「科学技術」として表現され、「芸」であって「道」ではなく、真理のための科学精神はまだ十分に確立されていません。民主主義の地位は「尊」であって「親」ではありません。したがって、五四は実際にはまだ完了していません。

私見では、五四運動の最も重要な現実的遺産は、一般大衆の積極的な政治参加、既存の権威への反抗、新しいものへの渇望、個人の平等と自由の追求です。これこそが最も大切にされるべき五四精神であり、現在もなお切実に必要とされている精神です。