Un amigo me preguntó: ¿De verdad te apellidas Aisin-Gioro? Supongo que escuchó las bromas que conté, diciendo que alguien se hacía pasar por un miembro de la familia real Aisin-Gioro para estafar. En clase bromeé diciendo que mi verdadero nombre es Aisin-Gioro Xiang.
Por supuesto, esto es una broma, pero de hecho hubo personas en la historia que cambiaron su apellido Aisin-Gioro por Luo. Según los estudios de los historiadores, Aixin significa «comienzo», «el que comienza». Debido a que el sexto antepasado de Nurhaci, el emperador Taizu de la dinastía Qing, Mengge Timuer, fue nombrado «Emperador Yuan del Clan Zhao», «Gioro» significa «apellido» en manchú, por lo que después de la fundación de la dinastía Qing, la familia real tomó «Aisin-Gioro» como apellido. A finales de la dinastía Qing y principios de la República de China, hubo una seria tendencia anti-manchú en la sociedad, y muchos manchúes cambiaron sus apellidos chinos. La familia Aisin-Gioro no fue una excepción. En lugares como Beijing, muchos cambiaron sus apellidos a «Jin», «Luo» y otros. [Wang Quangen: ¿Dónde está Aisin-Gioro?, Revista de Historia y Literatura, número 4, 1988]
En los últimos diez años de la dinastía Qing, la oposición a los manchúes se convirtió en una gran tendencia, y los artículos de los periódicos solían usar el término «manchúes» en lugar del término «bandera», y el cambio de palabras tenía fuertes connotaciones políticas. En ese momento, oponerse a los manchúes casi se convirtió en una corrección política. «En la propaganda de la Revolución Xinhai que tenía como objetivo ‘oponerse a los manchúes’, ‘Diario de diez días en Yangzhou’ y ‘Registros de la masacre de la ciudad de Jiading’ fueron utilizados como libros prohibidos de la última dinastía Ming, que desempeñaron un papel importante» [Zhu Xinwu: ‘Diario de diez días en Yangzhou’ y la Revolución Xinhai, Revista de Estudios de Historia Moderna, volumen 13], la sangrienta masacre de las tropas Qing que entraron en el paso hace cientos de años registrada en el libro provocó una fuerte indignación pública hacia los manchúes.
Los más vehementes contra los manchúes a finales de la dinastía Qing fueron Zhang Taiyan y Zou Rong. En 1906, Zhang Taiyan dijo en un discurso: «Cuando era joven, leí el ‘Donghua Lu’ de la familia Jiang, que contenía los casos de Dai Mingshi, Zeng Jing, Cha Siting y otros, y me sentí indignado en mi corazón, sintiendo que los diferentes tipos (manchúes) estaban perturbando a China, que es lo que más odiamos. Más tarde, leí los libros de los dos señores Zheng Suonan y Wang Chuanshan, que eran todos sobre la protección de la raza Han, y el pensamiento nacionalista se desarrolló gradualmente». Zhang Taiyan mantuvo un nacionalismo radical, creyendo que «si no se va la raza, la buena raza no prosperará. Si el grupo corrupto no se elimina, el buen grupo no se cultivará».
Para probar su postura de «oponerse a los manchúes», Zhang Taiyan incluso honró a Hong Yang y degradó a Zeng Zuo, creyendo que Hong Xiuquan y Yang Xiuqing eran santos, mientras que Zeng Guofan y Zuo Zongtang eran grandes ladrones. «Zhang Taiyan usó factores como la escritura y las costumbres en ‘Sobre la rectificación del odio a los manchúes’ para argumentar enérgicamente que Japón estaba cerca de China, mientras que Manchuria estaba distante de China» [Qu Jun: Ambigüedad y polisemia: una reexaminación de la argumentación y la aceptación de la «oposición a los manchúes» a finales de la dinastía Qing, Historia, número 6, 2015].
Aún más radical fue Zou Rong, quien creía que los manchúes pertenecían a la raza amarilla inferior, mientras que los chinos Han eran la raza amarilla superior, por lo que la misión de los chinos Han era recuperar China, que originalmente les pertenecía, de las manos de la raza amarilla inferior [Wu Lei y Yu Chunyang: Narración del pensamiento de «oposición a los manchúes» durante el período de preparación de la Revolución Xinhai, Mundo Lantai, volumen 10, 2014].
Con el paso del tiempo, Zhang Shizhao reflexionó sobre la propaganda anti-manchú de ese año y dijo: «En resumen, en ese momento, todo lo que podía provocar sentimientos entre manchúes y han, sin importar los medios, se usaba al máximo». Para lograr el objetivo, se pueden usar todos los medios.
Para este tipo de sentimiento nacionalista extremo, no faltaron personas sobrias y racionales. Yan Fu creía que todos estaban haciendo comentarios «tumultuosos», «cuando la opinión pública es abrumadora, todas las razones y tendencias no pueden ser disputadas con palabras»! El odio racial y el plan de venganza pueden satisfacer el deseo por un tiempo, pero seguramente causarán problemas a las generaciones futuras. Chen Duxiu también criticó que oponerse a los manchúes era «no tomar las verdaderas demandas materiales de la gente, sino solo incitar a la emoción como la única herramienta: la emoción es algo flotante e inestable, y construir el movimiento revolucionario sobre condiciones flotantes e inestables, ¡cómo no fracasar!»
El nacionalismo es un concepto foráneo. Aunque China tiene la tradicional «diferenciación entre Yi y Xia», como dijo Han Yu, «los príncipes usan los ritos Yi, entonces son Yi, y entran en China, entonces son China». La «diferenciación entre Yi y Xia» también es una medida de la cultura. Existe una apertura transformable entre China y Yi Di, la llamada «si se puede practicar el camino de China, entonces es el maestro de China». Esta es también la razón por la que Huang Zongxi, un remanente de finales de la dinastía Ming, a menudo elogiaba al emperador Kangxi como «el santo emperador» y llamaba a la corte Qing «la dinastía».
El nacionalismo nació en la Revolución Francesa y, a través de los filósofos europeos, principalmente el filósofo alemán Fichte, se convirtió en una de las conciencias colectivas más influyentes hasta la fecha. El nacionalismo puede permitir que los individuos obtengan un significado de existencia, obtengan pertenencia y reconocimiento, y eviten que los individuos se hundan en el largo río de la historia sin sentido. Pero si el nacionalismo se vuelve extremo, conducirá a la idolatría y se convertirá en una tapadera del mal.
En su libro «Nacionalismo», Stephen Grosby nos recuerda que «patriotismo» y «nacionalismo» son dos emociones diferentes. El primero es positivo y puede trascender los prejuicios nacionalistas. No niega los cambios constantes y las diferentes búsquedas de los miembros de la nación, ni rechaza las diferentes ideas de los miembros de la nación sobre la nación. Pero el segundo no entiende el compromiso en absoluto y es demasiado estrecho.
Cuando las personas dividen el mundo en dos campos incompatibles y en constante guerra, oponen a su propia nación a todas las demás naciones, y consideran a estas últimas como sus enemigos mortales, se produce una ideología nacionalista que es completamente diferente del patriotismo. El nacionalismo se niega a aceptar la forma civilizada y su tolerancia a las diferencias, y trata de eliminar todas las ideas e intereses diferentes para mantener una sola palabra sobre la historia y la situación actual de la nación. Por ejemplo, la idea del nacionalismo francés puede ser que para ser un buen ciudadano de la nación francesa, uno debe odiar todo lo inglés y alemán; aquellos que no lo hacen no son «verdaderos» franceses.
«Nacionalismo» [EE. UU.] Stephen Grosby
El concepto de nacionalismo fue introducido por primera vez por Liang Qichao. Después de que la Reforma de 1898 fracasara y se exiliara a Japón, Liang Qichao entró en contacto con el pensamiento nacionalista occidental moderno y comenzó a abogar por el establecimiento de un estado-nación moderno en China para lograr la prosperidad del país y la nación.
En 1901, Liang Qichao publicó «Sobre las diferencias y cambios en el pensamiento nacional», que fue el primer artículo de Liang Qichao que promovió el nacionalismo. Dijo: «El nacionalismo es el principio más brillante, justo y equitativo del mundo. No permite que otras razas invadan mi libertad, y yo tampoco invadiré la libertad de otras razas. En mi país, la independencia de las personas; en el mundo, la independencia de los países». [Xu Guoli: La construcción y el significado de la historiografía nacionalista de Liang Qichao, compilado por Qu Lindong, Revista de Teoría Histórica e Historiografía, volumen 2004-2005] En este artículo, Liang Qichao no hizo una clara distinción entre los conceptos de «nación» y «país».
Liang Qichao pronto se dio cuenta del peligro del nacionalismo extremo, que fácilmente conduciría a la división de las fuerzas internas y la hostilidad del entorno externo para un país multinacional. Por lo tanto, el nacionalismo de Liang Qichao comenzó a cambiar de una sola raza a una nación diversa. Liang Qichao fue el primero en proponer el concepto de la nación china, trascendiendo los sentimientos racistas estrechos. Lo más admirable de Liang Qichao es que nunca le importó «luchar con el yo de hoy contra el yo de ayer». Después de la Revolución Xinhai, el programa revolucionario también cambió rápidamente de «expulsar a los tártaros» a «la república de las cinco razas».
Lo más llamativo es la sublimación del nacionalismo de Liang Qichao al patriotismo. En 1915, Liang Qichao abogó por la «teoría patriótica sana» en «Respetuosamente levanto dos principios para instar a la autoconciencia nacional». Liang Qichao creía que lo más importante era oponerse a la «teoría patriótica insana» que «es el mayor obstáculo para el progreso del país», es decir, una psicología nacional ciega, xenófoba, arrogante y engañosa; debemos romper el encierro y «renunciar resueltamente a uno mismo y seguir a los demás para buscar el progreso». El patriotismo no solo debe basarse en China, sino también en el mundo. «Somos ciudadanos chinos y al mismo tiempo ciudadanos del mundo. Por lo tanto, por un lado, amamos a nuestro país, y por otro lado, también tenemos ideales nobles que trascienden a los países». «Debemos amar a nuestro país, y no podemos tomar las viejas ideas obstinadas y estrechas como patriotismo. … Nuestro patriotismo, por un lado, no puede saber que hay un país y no saber que hay un individuo; por otro lado, no puede saber que hay un país y no saber que hay un mundo. Debemos refugiarnos bajo este país, y dar rienda suelta a las capacidades innatas de cada persona en el país, y hacer una gran contribución a la civilización de toda la humanidad del mundo». [Zheng Shiqu: La teoría patriótica de Liang Qichao, Revista de Hebei, número 4, 2005]
Quizás, la teoría patriótica sana de Liang Qichao aún no ha pasado de moda.
Cuando era joven, Liang Qichao abogó por transformar la mentalidad nacional, que es la base para establecer un país, por lo que fundó «Xinmin Congbao». En el artículo «Xinmin Shuo», criticó agudamente, lo que me hizo sentir avergonzado, porque vi mi propia sombra: uno es la servidumbre, el segundo es la ignorancia, el tercero es el egoísmo, el cuarto es la falsedad, el quinto es la timidez y el sexto es la inacción. También le gusta «culpar a los demás, pero no culparse a sí mismo, esperar a los demás, pero no animarse a sí mismo».
Liang Qichao una vez creyó que la virtud pública de «todos se ayudan entre sí» era más importante que la virtud privada de «perfeccionar el yo», porque la formación de «sociedad» por parte de las personas permitió la constitución de «país», porque existe la virtud pública. Pero a la edad madura, Liang Qichao descubrió que no era realista popularizar la «virtud pública», por lo que comenzó a cambiar su postura y abogó por cultivar la «virtud privada», y «Xinmin Congbao» también dejó de publicarse. Cambiar uno mismo, cultivar la virtud privada, amar a los demás como a uno mismo, es más urgente.
Croce dijo: «Toda historia verdadera es historia contemporánea». Es una pena que ya no podamos distinguir la verdad de la historia, solo podemos mantener la sencillez y la tranquilidad, y esperar la respuesta misteriosa e impredecible de la historia.
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