海辺のキケロ｜包青天が復活しても、彼を泣いて拝む人はきっと好きにはならない

歴史上の彼が実際に世を治め民を救うことができたのは事実ですが、それはあなたが想像するような方法ではありません。

中国文明史上、南北宋は群星が輝く時代と言えますが、庶民への影響力で言えば、南宋は岳飛、北宋は包拯が筆頭です。

前者は、千年後の監督に映画『満江紅』を撮らせて興行収入を稼がせることができ、後者は、千年後の人々が不当な目に遭ったときに、今でも泣きながら拝むことができるようにします。この二つの文化IPは、古今を通じて本当に匹敵するものがないのです。

しかし面白いことに、岳飛と包拯の民間イメージは、彼らの歴史的イメージとの間に、まさに大きな隔たりがあるのです。岳飛の物語については、私は『岳飛の本当の死因：許されなかったPlan B』という記事で解析したことがあります。

今日は包拯についてお話ししましょう。

包青天といえば、人々が最初に思い浮かべるのは、小説に出てくるあの事件、例えば、美人の処刑、烏盆事件、狸猫と太子のすり替えなどでしょう。これらの事件の中で、包青天のイメージは、鉄面無私で権力に屈しないだけでなく、さらに重要なのは、英明で知恵があり、是非を明らかにし、まるで後世の西洋探偵小説の名探偵のように、事件を細かく分析して真相を明らかにし、当事者に潔白を証明することです。

しかし面白いことに、是非を明らかにする「名探偵包龍図」というイメージは、まさに演劇の中の黒い顔のように、史料の中の包拯とは最もかけ離れているのです。

『宋史・包拯伝』には、包拯が「是非を明らかにした」事件が確かに記録されています。彼は地方で知県を務めていたとき、ある日、ある人が訴え出て、自分の牛の舌が切り取られたと訴えました。

これは、今日あなたが自転車の空気を抜かれるような事件に似ており、もちろん解決は難しいです。しかし包拯は、牛を殺して肉を売ればいいと言いました。

この命令は驚くべきものでした。なぜなら、宋の法律によれば、庶民が理由もなく自分の牛馬を殺すことは違法だったからです。

そこで間もなく、ある人が告発にやってきて、誰々が自分の牛を殺したと言いました。

包知県は驚堂木を叩き、「正直に白状しろ！最初に牛の舌を切ったのは、お前か！」

包拯の論理はこうです。北宋の民は仙台人ではないので、牛の舌を切るようなことは、人に損害を与え、自分には利益がない。誰がそんなことをするだろうか？きっと、彼と個人的な恨みのある近隣の人々が、このような陰湿で責任を追及しにくい方法で不満を晴らしたのだろう。恨みがあり、彼の牛の舌を盗んだのだから、当然、彼がこの牛をどう処分するのか見ているはずだ。この人が牛を殺したのを見たら、当然、石を投げて告発するだろう。

だから、この人が牛を勝手に殺したと告発した人は、きっと最初に牛の舌を切った人なのだ。この問題は証明された。

これは、後世に包拯に付加された「青天」のイメージに非常に合致しているようです。しかし、2つの問題があります。

第一に、この推理は精巧ではあるものの、現代の司法基準では証拠が欠如しています。もし犯人が『名探偵コナン』のように「あなたの推理は素晴らしいですが、最も重要な証拠は？」と反論したら、包拯はおそらく毛利小五郎のように途方に暮れるでしょう。

だから、この推理物語は『コナン』よりも劣る…

もちろん、この問題は中国の古代には存在しませんでした。いわゆる「五木の下、何が供されない？」、古代中国の司法は「証拠の連鎖」を重視せず、役所に入れば、一通り殴られ、自白するかどうか？

包拯のように、まず推理によって大体の犯人を特定できることは、当時の業界では良心的な方でした。

そしてもう一つの問題は、正史に載っているとはいえ、この物語自体が嘘である可能性が高いということです。

歴史家の考証によると、「牛の舌切り事件」という話は、当時似たような脚本が非常に多く、北宋一朝だけでも、異なる清官に6回も発生しており、曾鞏のような比較的有名な名臣も含まれています。つまり、もし私たちが北宋に「切り裂きジャック」のような常習犯「牛の舌切り張三」がいると仮定しないとすれば、この事件は偶然一度発生した後、誤って伝わり、徐々に人々が彼らが称賛したい清官すべてに用いるようになったパターンだと基本的に断定できます。それは、あなたが子供の頃に良い行いを書くとき、本当に書くことがなく、おばあさんを道で助けたように。

そこで、正史に記録された包拯の唯一の「名探偵」も、信憑性が疑われる懸案事項となりました。

では、包拯は何故有名になったのでしょうか？本当に彼が清廉で、鉄面無私だったからでしょうか？

もしそれだけなら、彼が後世にこれほど賞賛されることになり、それは古代中国で公正な法の執行を行う清官が本当に少なすぎ、このような人が絶滅危惧種のような非常に珍しい存在だったことを意味するのではないでしょうか？

正史を読むと、包拯の官僚としての生涯は比較的「仏系」だったことがわかります。

彼は28歳で進士に合格し、「三十老明経、五十少進士」という言葉からすると、確かに若くして才能がありましたが、朝廷が彼に「建昌府事を知る」ことを命じたとき、彼は「辞退」しました。勤務地が遠く、両親が健在なので、行きたくないと。

そこで朝廷は辛抱強く、この「少年包青天」を実家から300里以内の和州に任命し直しました。これは、秦制下で官僚が必ず異地で官僚を務めなければならないという慣例を破ったことになります。

しかし、包拯は依然として辞退しました。朝廷はついに激怒し、あなたはそもそも官僚になりたくないのか！辞官する人は見たことがあるが、進士に合格してすぐに辞官する人を見たことがないぞ？官僚になりたくないなら、なぜ進士の試験を受けたんだ？

包拯が表向きの理由として挙げたのは、両親を養うためでしたが、私はこれが本当の理由ではないと思います。本当の理由は、実は包拯の生涯にわたる官僚としてのスタイルの真相に関わっているのです。

包拯の父親は包令儀といい、彼も若くして進士に合格し、最高で南京留守（おおよそ直轄市の市長に相当）という高官を務めました。ですから、包拯は、今日風に言えば、まさに「官二代」であり、彼個人も彼の家も、お金に困ることも、地位に困ることもありませんでした（だから京劇で嫂娘が苦労して彼を育てたという話は完全に演義です）。

このような人が科挙に参加し、官僚への通行証を手に入れたのは、主に官僚を求めるためではなく、自分自身を証明するためでした。私は能力があり、私も趙を名乗ることができる！同時に、進士出身であることは、彼に一種の護身符を与え、地元の役人に一種の「潜在的な威嚇」を構成し、彼らが自分を勝手にいじめることを恐れさせました。

この角度から解釈すれば、包拯が官僚になってからの多くの行動をより理解しやすくなります。明代の海瑞が苦行僧のように清廉さを要求したのとは異なり、包拯の清廉さと剛直さは、宋代の名臣が持っていた豊かさと自足の後で必要としないものをより多く体現しています。

例えば、彼は端州を知るようになると、前任者たちが無秩序に金を巻き上げ、民間から際限なく徴収し、「端硯」を要求するという悪習を改め、毎年皇帝に献上する十方の硯を除き、一つも硯を受け取りませんでした。なぜか？包拯が本当に道徳的に優れていることに加えて、3つの重要な補助的な理由があります。一つは、彼の家が裕福で、これらの良いものをすべて見てきたこと。二つ目は、彼の後ろ盾が強く、それほど多くの贈答の必要がなかったこと。三つ目は、包拯はこの人が官僚を務めるのが「仏系」で、両親を養うという名目で、彼は28歳の若者から「休暇」を取り、40歳近くになってから官僚になったので、彼が大官になることにどれほど野心がなかったか想像できます。

ですから、欧陽修、范仲淹など、同じ時代に「大いに為す」ことを望み、官僚としての道を大きく浮き沈みさせた「慶暦名臣」とは異なり、「仏系」の包拯の生涯の官僚としての経歴は、実際には非常に穏やかで、ただそのように進んでいったのです。そして、それに伴い、彼の政治的見解も非常に穏やかです。

包拯が経験した宋仁宗の時代は、中国の歴史の中で珍しい「折騰しない」時代でしたが、この期間内にも慶暦新政が発生しました。

いわゆる「慶暦新政」は、実は後にさらに有名になる「王安石変法」の前奏曲であり、欧陽修、范仲淹らは宋朝の様々な弊害を認識し、改革を断行することを決意し、彼らの改革方法は官僚の評価を行うことであり、慶暦名臣たちの改革主張は非常に理想主義的でした。彼らは朝廷が20人ほどの按察使を選び、地方官を巡視、評価するだけで、半年もあれば「天下を清めるのに十分」だと考えていました。

そして、この改革運動がまさに始まろうとしたとき、慶暦新政の対立側に立っていた「反動派」は誰だったのでしょうか？まさに包拯でした。

慶暦4年、包拯は『苛虐な者を監司に充てることを用いないことを請う』という奏書を上奏し、この奏折の名前を見るだけで、彼が欧陽修らに向かって「顔面攻撃」していることが大体推測できます。そして、奏折の具体的な文章の中で、包拯は彼自身と彼の家族の官僚としての経験をもって、この一見美しい新政の多くの問題点を指摘しました。

第一に、現在、朝廷は官僚の評価を行っていますが、監察官も人間です。地方で本当に背景のある官僚は、監察官は管理することができず、評価の結果、結局、背景のない官僚を数合わせで捕まえ、官僚社会の権力化をさらに助長することになります。

いわゆる「孤弱無援者は深く文を按じ、権勢豪滑者は縦にして顧みず」。

第二に、本当に道徳的に優れ、真面目に仕事をし、剛直な官僚は、彼らは官僚社会で非常に罪を犯しやすく、なぜならあなたが官僚として清廉で、民を幸福にすれば、同僚の利益を侵害することは避けられないからです。ですから、いわゆる按察使を派遣して「風俗を問う」と、一連の「民意調査」の結果、評価が最も悪いのは彼らであることが多いのです。評価が厳しければ厳しいほど、逆淘汰になります。

いわゆる「遂に節を守る士は、或いは終身の汚点を負う」。

第三に、評価を強化することによってもたらされる効果は何でしょうか？それは、官僚が朝廷のためにKPIを確立するために、手段を選ばず業績を上げようとし、庶民はこれらの苛官酷吏の前では全く抵抗することができず、負担はさらに重くなるということです。

いわゆる「今、民力は凋落し、国用は困窮し、もし刻薄好進の吏を専ら用いれば、民は生を聊せず、窃かに恐らく国家の福にあらず。」

王安石変法は現代の歴史学界で肯定されているため、慶暦新政はその「前伝」としてのイメージも比較的肯定的です。そう考えると、包拯が慶暦新政に反対するこれらの言葉は、まさに標準的な「反動言論」です。

しかし、もし私たちが歴史の後の見識から見れば、包拯のこれらの心配は、慶暦新政がもたらす弊害を正確に予言しており、これらの弊害は、その後、間接的に北宋の党争、ひいては滅亡につながる王安石変法の中で、より劇的に発現しました。

では、歴史上の包拯に尋ねると、彼の官僚としての原則と政治的理想は何でしょうか？

私は4つの言葉で要約できると思います——民と休息する。

例えば、包拯はかつて上奏し、漳河流域は現在朝廷によって公式の牧場に指定されているが、この場所は土壌が肥沃で、馬を飼うにはもったいない。もし解禁して、庶民がそこで開墾して作物を栽培することを許せば、より多くの食糧が生産され、「無数の人々を救う」ことができると。

また、彼は提案し、現在朝廷は河北に重兵を駐屯させており、毎年の軍費と食糧の輸送費用は驚くべき出費であると述べました。将軍たちは毎日幽雲十六州を奪還すると叫んでいますが、行動は見られませんよね？朝廷が遼人に支払う歳幣も減っていませんよね…もし朝廷が戦わないと決めたなら、いっそのこと精兵を少し減らし、遼人の奇襲を防ぐだけで十分であり、節約した食糧を庶民に恩恵を与え、兵を民に寄せることを行い、河南で民兵、郷勇を多く組織し、万が一遼人が本当に侵略してきた場合、我々は迅速に集結し、彼らを人民戦争の広大な海に陥れることができるのではないでしょうか…

そうです、もし歴史上の包拯の本当のイメージを再現すれば、あなたは彼が今日のネット上の「大棋党」の人々が好まない人であることに気づくでしょう。彼は名探偵のような頭脳も、決断力のある性格も持っておらず、少し仏系で、さらには少しおせっかいで、彼は慶暦新政に反対し（もし神宗朝まで生きていたら、きっと王安石変法にもっと反対したでしょう）、朝廷が「備戦」「燕雲奪還」をスローガンに肥沃な土地を使って馬を飼い、河北に重兵を駐屯させることに反対しました…

さらには、彼は幽雲十六州の奪還という、北宋時代には絶対に政治的に正しい旗印にさえ、ほのめかして反対していました。

さらに厄介なことに、宋仁宗朝は、後世の歴史家が中国古代史上数少ない太平の世と見なしている時代でした。しかし、包青天が皇帝に送った奏折の中では、「今、民力は凋落し、国用は困窮し、もし刻薄好進の吏を専ら用いれば、民は生を聊せず」という危険な時代になっていました。

包拯はまさに仁宗皇帝の顔に乗り込んで出力し、今日のように数年しか経っていないのに、庶民はちょうどお腹がいっぱいになったばかりで、折騰に耐えられず、一度折騰すればまた民は生を聊せずになるので、あなたは必ず慎重にしてくださいと。

結局のところ、包拯のような官僚が、古代帝制王朝にとって最も耐え難い点はどこにあるのでしょうか？

民間伝承が想像するような、皇帝の娘婿である陳世美を処刑したり、何回も太后や国舅に面倒をかけたりすることではありません。そんなものは屁でもありませんか？どの皇帝が本当に李世民をコスプレする気になれば、魏徴を許せないでしょうか？

歴史上の包拯が、皇帝にとって最も耐え難い点は、彼の立場が本当に庶民の側に立っていたことです。彼は絶えず皇帝に警告し、あなたは少し折騰を減らし、馬を少し減らし、兵を少し減らし、苦しい庶民にもう少し息を吸わせてくださいと。

そして、同時代やそれ以降の他の名臣、欧陽修、范仲淹から王安石、呂恵卿まで、彼らの改革方法はどのように変化しても、彼らの立場は実際には皇帝の側に立っており、最終的な目的は、より効率的な収奪システムを構築し、民間からより多くの物力、財力を収奪し、皇帝の「大いに為す」を支援することでした。

これらの人々は本質的に「専ら君のために謀る」商鞅の継承者であり、その抱く覚悟はせいぜい『大明王朝1566』の中の自己犠牲的で悲壮な名台詞——

「さらに庶民を苦しめ、悪名は私が背負う！」

そして、包拯のような、本当に小民の立場に立って問題を考える人は、皇帝には耐え難く、同僚には耐え難く、さらには多くの観音土を食べ、政事堂の心を操る草民庶民自身にも耐え難いのです。

だから私はいつも考えています。おそらく宋仁宗のような、中国古代史上、提灯を持って探しても見つからないような良い皇帝、夜中に羊肉を食べたいと思っても、庶民を折騰することを恐れて我慢するような仁君だけが、包拯のような臣下を我慢し、彼に開封府の事を権知させ、彼に龍図閣大学士をさせ、さらに彼に「開封に包青天あり」という伝説を残すことができたのでしょう。

だから『宋史』の最後の論賛は正確に言っています。「拯は開封を為し、その政は厳明にして、人は今に至るまでこれを称す。而して苛刻を尚さず、忠厚を推本し、孔子の謂う剛者にあらずや？」

宋史を書いた脱脱という人は、生来本当に穎達でしたが、元朝の時代、彼の才能と時間は本当に不足していたので、宋史はうまく書けず、彼はいくつかのことを正確に言うことができましたが、完全に言い尽くすことはできませんでした。

中国古代史上、官僚として清廉で、法の執行が厳格で、鉄面無私な官僚はそれほど多くはありませんでしたが、これらの人々には往々にして別のレッテル「酷吏」が貼られていました。彼らは官僚として清廉で、鉄面断案を行うと同時に、小民庶民に対しても情け容赦なく、彼らは同様に厳しく朝廷が下した庶民を搾取し、民力を尽くす命令を実行します。これらの人々の「清廉」「厳明」は、彼らの苛刻で厳酷な本質と二位一体であり、すべて皇帝がその命令を実行するための道具となるために存在します。

だから、中国古代史上、2種類の官僚が実際に存在しました。一つは庸官で、彼らは自分の立場から寛容ですが私情に流されます。もう一つは酷吏で、彼らは皇帝の立場から清廉ですが苛酷です。ほとんどの官僚は、この2つの極端なスペクトルを往復しています。

そして、包拯という人が特殊なのは、彼が一方では「その政は厳明」で、私情を捨てて法を犯さず、他方では「苛刻を尚さず、忠厚を推本」しているからです。その原因を突き詰めると、彼は官僚として裕福になるためでも、皇帝に忠誠を誓うためでもなく、彼は本当に「民と休息する」ことを望んでいた人だからです。

このような官僚は、本当に得難いのです。

最近、郭建龍先生の『中央帝国の財政パスワード』を読んでいますが、彼は中国古代史には法則があり、王朝が成立した当初は、往々にして民生は凋落し、国家は困窮し、そのため皇権は無為の政治を行い、民と休息する緩和政策を余儀なくされ、経済の復興と繁栄につながると言っています。しかし、この繁栄が達成されると、朝廷は、繁栄した社会がもたらす経済的利益は、ほとんど権力によって利用することができず、時には逆に権力を腐敗させ、解体することさえあることに気づきます。その時、王朝は自衛のメカニズムを持ち、応急的に皇帝に厳明だが苛酷な酷吏を再び用いて政治を行います。

彼らは清廉に政治を行うと同時に、より主要な目標は、苛酷な手段を用いて社会という精神を取り戻した野馬を再び馴らし、それを王朝の綱索に再び馴らすことです。そこで王朝は「第一酷吏時代」に入り、漢の景帝、武帝時代には相次いで郅都、桑公羊を重用し、唐の武則天時代も、この法則の典型的な現れです。

そして、私たちが宋代を見ると、本来この「第一酷吏時代」は、仁宗朝の慶暦年間にはすでに現れ始めていたはずですが、そうではありませんでした。

庶民はさらに十数年「清平楽」の良い日々を過ごし、神宗時代の王安石変法になって初めて、この法則が再び現れました。

私は、これは宋仁宗と包拯のような君臣に感謝すべきであり、彼らの「苛刻を尚さず、忠厚を推本」する性格、彼らが本当に一人一人の小民の一食、一着を考えている立場と仁心は、確かに古代王朝には珍しいものだったと思います。

ですから、この角度から言えば、包拯と彼の皇帝、そして彼が生活していたあの時代は、確かに人々の永久的な記念に値します。

残念ながら、包拯の本当の輝かしい点は、大多数の人々に理解されにくいのです。

なぜなら、私たちの文化的な美意識の中では、たとえ彼自身もただの草民に過ぎなくても、もし彼が長期にわたって殺伐果断、金戈鉄馬、伏尸百万、開疆万里の「大局史観」に洗脳されていれば、彼は自分の身分を忘れやすく、包拯のような本当に民のために考えている人を、臆病、保守的、さらには「聖母婊」と見なしてしまうからです。

そしてさらに不幸なことに、後世の歴史の中で、このような人が中国の民衆の中で占める割合は、実際には非常に高いのです。彼らは寛仁を忘れ、一視同仁の苛酷さだけを歓呼し、期待しています。

だから、民間の宣伝、包拯を記念する伝説も、民衆の心理的期待に合わせるために、徐々に変わってきました。

物語の中の包拯は、駙馬を処刑し、皇親を審判し、さらには鬼神に通じる神人に変わりました。

さらには、今日あなたが開封の包拯廟に行くと、あの塑像と同じくらい目立つのは、伝説の三つの鍘刀——龍頭鍘皇親、虎頭鍘官宦、狗頭鍘劣紳であり、皇帝の欽賜であり、先に斬って後で奏上することができます…

これだけではありません。包大人もまた、江湖の好漢（民間の黒社会組織）と深く結託し、王朝馬漢、展昭展侍衛を「そばに」置かなければなりません。